三轮不慎侧翻，武警战士挺身而出！网友：为人民子弟兵点赞！

19.参见曾文经：《传媒的魔力--领袖人物运用传媒力量纪实》，时事出版社2001年版，第139页。

四是这为强化对交易安全的保护所必须。只要受领人继续占有着给付物或者给付物已经登记在其名下，且尚未付清价款，就构成利益为占有给付物的不当得利或者利益为给付物登记的不当得利。

直接效果说尚未如此肯定，倾向于区别情况而定，原合同债务与解除时的给付返还之间具有同一性的，担保权存续于给付返还之上。由此可见，以公示原则、公信原则和保护交易安全为由，主张合同解除时给付物所有权的移转以给付物的交付或复原登记为生效要件，缺乏根据。如果接受方已在土地登记簿上登记，那么这个登记就会由于撤销以及由于撤销的溯及力而变成错误的了。有些学说可以被运用于各个法域，有些则系特定立法例及法学的产物，可能只适合于该环境中。由此演变而成的《合同法》第97条中的"恢复原状"、"采取其他补救措施"、"赔偿损失"，便各自有其法律基础，在不采纳物权行为制度、却采取直接效果说的背景下，"恢复原状"适用于原物的占有移转或者复原登记的场合，从权利的角度讲，属于物的返还请求权。

如果采取物权立即复归说，这里是给付物所有权等于未曾移转，不承认存在着物权变动，就更无必要以交付或者登记为要件了。）对此应当如何认识？法律明确规定"合同自始归于消灭"，固然极易得出合同解除的效果采取了直接效果说的结论，法律"没有言及合同自始归于消灭"，未必就否认了直接效果说，同理，未必就当然承认了折衷说。18件诉讼中，法庭调解结案7件，法庭裁决7件，结果不详2件。

"(11)这一教诲在汉代以后几乎成为为官者的座右铭。我们还可以看出，舜每次"救败"，即解决纠纷的时间都很长，说明纠纷比较复杂而舜解决纠纷的方法也不是简单地裁决。近代中国的法律变革与中国社会并不匹配。而且这一理念在现代社会中也为越来越多的人所接受。

因为有关零星的记载也可以在其它文献及青铜铭文中寻找到。"唐代贾公彦注道："六乡之民，有争讼事，是非难辨，故以地之比邻知其是非者，共正断其讼。

本文以传统为视角，通过对蒙书、家训、官箴书、政书以及一些案牍、书判、地方官告示和孔府档案中的有关资料①分析，深入解读中国传统调解制度的形成和执行途径，解读调解制度的社会影响，解读这一制度之所以能在近代"改而不废"的原因。元代真正起法律作用的是祖先的习惯法和随时颁发的断例，从《大元通制》的残卷保留流传到今天的《通制条格》中可以看出作为元代法律的"通制"是将唐代的律令格式编为一体，并根据时势而随时损益的。基层组织的纠纷调解职能，可以说贯穿于整个中国古代社会。从1941年起，各抗日根据地政府相继颁布了适用本地区的有关调解工作的单行条例和专门指示，其中主要有：《山东省调解委员会暂行组织条例》、《晋西北村调解暂行办法》、《晋察冀边区行政村调解工作条例》、《陕甘宁边区民刑事件调解条例》、《苏中区人民纠纷调解暂行办法》等等。

中国学界一般译为"替代性纠纷解决机制"、"非诉讼纠纷解决方式"、"解决纠纷的另类选择"。东夷之陶者苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。(25) 在"最初阶段"被驳回的诉讼纠纷，或自行解决，或再通过民间调解，或纠纷存续。如果涉及到复仇的案子，比如过失杀死了某人的父母，孝子有复仇之责，所以不能阻止死者的子孙复仇，但应该劝说过失杀人者避之他乡。

其中有公堂上的依法审断，也有官员劝和调解。(35)韩延龙：《人民调解制度的形成和发展》，载《中国法学》1987年第3期。

汉人记述西周的官制时，说到西周设"调人"，职掌为"司万民之难而谐和之。注释： ①中国古代的蒙书，如《三字经》、《弟子规》等，在中国古代社会流传广泛，影响深远，其所宣扬的价值观是中国社会普遍认可的主流价值观。

东乡人则好耕读，"聪察善讼，俗号殷富。中秋前夕，店中买月饼的人很多，也众说不一，有人说钱氏付了款，有人说没有。尽管不同的阶层对和谐的含义有着不同的理解，比如中国古代社会统治者所希望的和谐表现为划一的秩序和稳定的社会。季卫东：《调解制度的法令发展机制--从中国法制化的矛盾情境谈起》，易平译，载《民商法杂志》1990年第102卷第6期、第103卷第1期、第2期。总之，中国古代的调解不仅是一种有别于通过公堂审判解决民事纠纷的方式，而且其本身的机制也是多元化的。诉讼是不得已而采用的纠纷解决方式。

蓝鼎元认为兄弟二人有后悔诉讼之意，将两人及家人叫到堂上，兄弟二人果然"惭愧欲绝"，"争相让田"。里长、耆老在调解中的身份是多重的，在纠纷诉讼前，他们可以是民间调解的主持者，当官府将案件批转给当事人所在的地方解决或当事人愿意撤销诉讼达成庭外和解时，他们又是官府的代理者。

关于调解制度的有益社会功效，学界有许多论述。这也就是目前学界通常以为调解制度完善的标志。

有三分之二的案件在这一阶段中结束。开基创业之初，首念及此，虑为善良害也。

同时，许多官员也注意到一些人利用调解鱼肉乡邻的现象，上文提到的江宁俞砚如在"下车第二示"中，就告诫众人"禁诡息"，即恶人利用调解"巧设津梁，工填欲壑。国家对于这种习惯法不仅默许而且支持。综合起来大致有这样几点：第一，可以预防矛盾激化，大事化小，阻止纠纷演变成重大的刑事案件。这个不光彩，不仅仅是诉讼者个人可能会身背"好讼"的恶名，而且整个家族都会感到脸上无光。

在近现代社会中，调解制度之所以被珍惜，是因为：第一，中国幅员辽阔，社会的政治经济文化发展并不平衡，在许多地区，调解制度对社会的稳定和发展仍然发挥着不可替代的作用。中国的调解制度与西方开始于上一世纪70、80年代的ADR运动以及近年来"恢复性司法"是否有着殊途同归的趋势等等，这些问题并未得到深入的研究。

(30)参见前引(21)，黄宗智书，第78页。其中最主要是带有强迫性，强迫调解削弱了人们的权利意识，与现代法律理念相冲突。

2006年，民事一审案件4385732件，调解各类案件4628018件，调解成功率92.1%。中国法律近代化发端于对西方的学习和仿效。

"而对皇帝下诏息讼则持有赞赏的态度："太宗皇帝乾德二年正月己巳，诏应论诉人不得蓦越陈状，违者科罪。"《弟子规》言："凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。(38)参见马小红、庞朝骥等：《守望和谐的法文明--图说中国法律史》，北京大学出版社2009年版，第366页。(48)《周礼·小司徒》"凡民讼以地比正之，地讼以图证之。

从中看出，族人向族长告状，一如到县衙打官司，也写有诉状。但是，中国传统调解制度及其理念是通过怎样的途径在社会中得以实践，充分发挥效用。

正是因为调解制度中凝聚着中国古人的智慧，其对人类社会解决纠纷具有普遍的意义，这一制度才引起国际学界的高度关注以致有些国家在此基础上推陈出新。蓝鼎元问兄弟两人，有没有受夹而不痛的腿，二人言"没有"。

西周时期的乡遂、秦汉时期的乡亭、隋唐时期的里坊等负责人都负调解纠纷的责任。(19)黄宗智：《清代的法律、社会与文化：民法的表达与实践》，上海书店2007年版。